作者：于平
總導(dǎo)演佟睿睿說：“這是我第一次用民間舞的素材，特別是用少數(shù)民族民間舞的素材創(chuàng)編舞劇?！边@說明，她在舞劇編創(chuàng)時(shí)很在意動作素材的既有風(fēng)格。為此，她“前后八次到廣西各地采風(fēng)，從憑翔到崇左，從靖西到田陽，又從百色到樂業(yè)……真切感受了壯族人民的友好與善良?！币蚨@部命名為《花界人間》的舞劇在我看來，向人們傳遞的是一種“克欲向善”的信念，是一種持有這種向善信念的人格！
看完舞劇，腦海中拂之不去的就是那一叢碩大無朋的“花”；說“碩大無朋”似乎并不確切，因?yàn)檫@“花”本身就是呼朋喚友集聚而成——從幕啟時(shí)的燦如夏花香沁人間，到落幕時(shí)的含似春蕾魂歸花界，似乎在用一種鮮活的意象詮釋古往今來哲人們屢屢發(fā)聲的“從哪里來，到哪里去”的人生追問！而接踵展開的人生跋涉，又仿佛英國詩人彌爾頓從《失樂園》到《復(fù)樂園》所必經(jīng)的人生歷練！
當(dāng)劇院的場燈漸漸暗下來，遮蔽舞臺的屏幕上閃爍著如電影《阿凡達(dá)》般叢林中飄忽的精靈，你能透過屏幕看到那一叢“花”的碩大無朋！隨著屏幕的升起，那“花”也開始舒卷、攀緣、搖曳起來……這應(yīng)該是舞劇的一個(gè)序幕，而序幕中這叢“花”的舒卷自如、攀緣向上、搖曳生姿，似乎在向觀眾展現(xiàn)“花界”的全部美好！看得出，編導(dǎo)對這叢“花”的編織極其盡心——在由三層舞者團(tuán)團(tuán)圍定的塔狀“叢花”的頂端，是壯族花神信仰中的花神姆六甲；而這座塔狀的“花”，是編創(chuàng)者對魂歸之地“花山”的象喻。
花神信仰應(yīng)該是我們先民萬物有靈觀念的一種折射。這種信仰的本質(zhì)，我以為體現(xiàn)出人類對自我性本善的某種久遠(yuǎn)記憶。壯族先民的花神信仰，不是對自身品質(zhì)的美飾，而是對自我人格的確證。當(dāng)一瓣瓣花瓣飄出花界（不斷向觀眾、向樂池方向“飄”來并“飄”下樂池），我總會聯(lián)想到敦煌壁畫“經(jīng)變圖”上的那些“散花天”——不過“散花天”的職責(zé)是在佛祖演法至精彩處“天花亂墜”，而花神信仰中的眾“花瓣”是懷揣某種信念和夢想去經(jīng)歷一場人生的歷練！
一個(gè)短暫的靜場……突然在炫目的燈光下，只見滿臺“禾把翻飛”，把靜謐的花界迅速切換到鼎沸的人間。禾把翻飛的舞動，由滿臺平躺在地的舞者來表現(xiàn)；在這種全新的舞動視角后，我以為隱匿著由“花界”看“人間”的敘述邏輯。隨著這邏輯的推演，翻飛禾把的舞者站立起來、穿插流動、形成織體，讓人頓生“勞動創(chuàng)造世界”之感……同樣是這邏輯的推演，在禾把如飛花般揮灑后，又有手持竹竿的舞者接踵盡情“打礱”——這次編導(dǎo)注重的是打礱的響聲，是響聲豐富而錯(cuò)綜的節(jié)奏變化，是由“禾把舞”視覺的眼花繚亂進(jìn)入“打礱舞”聽覺的耳音充盈！
但顯然，舞劇對于人間場景的營造是為了人世故事的講述，《花界人間》的故事講述的主角是女首席達(dá)棉和男首席布壯。因此，作為對壯族稻作文化具象呈現(xiàn)的禾把舞與打礱舞，在給人勞動創(chuàng)造世界的感受外，還要成為勞動產(chǎn)生愛情的橋段——這期間，達(dá)棉表現(xiàn)得生性活潑、聰慧并直率，而布壯的行為則處處體現(xiàn)出勤勞、憨厚和執(zhí)著。因此，在禾把飛舞時(shí)，布壯似乎總在舞臺后區(qū)的平臺上來回搬東挪西，直到“打礱交響”時(shí)才融入舞蹈化的勞動——總導(dǎo)演佟睿睿說這是為定位達(dá)棉的愛之取向；我理解這應(yīng)該也是壯族少女對自己生命中未來的另一半的美德期盼！
禾把舞與打礱舞既要營造人間場景，又要鋪墊人生戀情，因此舞得十分闊大且又十分精致；編導(dǎo)當(dāng)然不能忘了要推進(jìn)戲劇情勢，于是更為精致的“采藥舞”致人炫目惑心了。在采藥舞登場前，編導(dǎo)在舞臺前區(qū)由下場門亮相了構(gòu)成舞劇沖突的對立面人物——幽靈蜘蛛；因此，在精致的采藥舞煥發(fā)出精彩之時(shí)，幽靈蜘蛛幻化成一朵美得有些妖冶卻極具媚惑的花，引來了達(dá)棉和她的采藥女友們的青睞——場刊上寫的是，這花使達(dá)棉生出強(qiáng)烈好奇心和占有欲；因?yàn)檫@種好奇心和占有欲，達(dá)棉被幽靈蜘蛛蜇傷——其實(shí)是指被幽靈附體，以致成了具有善惡一念間的兩面人，編劇馮雙白稱其為“陷入了雙重人格的深淵”。而對于這個(gè)戲劇情勢一推進(jìn)便決定的“雙重人格”，顯然是舞劇直指的主題，也即馮雙白所言：“為什么要揭示雙重人格的巨大困惑？因?yàn)槊總€(gè)人都要回答自己內(nèi)心的詰問！”
以下的戲劇任務(wù)，一是達(dá)棉如何表現(xiàn)出她的“雙重人格”？二是布壯如何對待“雙重人格”的達(dá)棉？三是“雙重人格”的達(dá)棉如何終結(jié)——這事關(guān)舞劇的創(chuàng)作主旨和精神境界。關(guān)于第一個(gè)戲劇任務(wù)，編創(chuàng)者設(shè)置的場景是一場神圣的祭祀活動，達(dá)棉受幽靈蜘蛛控制而出現(xiàn)的瘋魔狀態(tài)或者說是癔癥，在這一場景中很顯然尤為不合時(shí)宜，因而也就不免眾叛親離。需要說明的是，上半場自“勞作”（禾把舞與打礱舞）、“采藥”而“祭祀”的三大板塊，體現(xiàn)出編導(dǎo)對場景戲劇任務(wù)的準(zhǔn)確把握，更體現(xiàn)出由此而決定的舞蹈風(fēng)格的整體呈現(xiàn)——“勞作”的熱火朝天、“采藥”的寧靜雅致和“祭祀”的莊重肅穆，一步步將戲劇情勢引向深入……
第一個(gè)戲劇任務(wù)導(dǎo)入后，布壯就面臨著重要的人生抉擇，這在舞劇中其實(shí)是毫無疑義的——是布壯對達(dá)棉的不離不棄；當(dāng)然更要在他尋求如何康復(fù)達(dá)棉的過程中，證明馮雙白的編劇主旨：“愛，是天下最好的解藥?！鼻笆龅诙⒌谌齻€(gè)戲劇任務(wù)是在下半場進(jìn)行的，而下半場一開場的情境便是如同地獄般的地界。這里是幽靈蜘蛛的王國，也可以說是達(dá)棉在出現(xiàn)癔癥后的幻覺——編導(dǎo)定義為欲望的花園。除了一段盤踞在盤根錯(cuò)節(jié)的樹根之下的幽靈舞之外，第二個(gè)戲劇任務(wù)主要是在布壯、達(dá)棉與幽靈蜘蛛的三人舞之間進(jìn)行的。這是個(gè)在表現(xiàn)中極其獨(dú)特的三人舞：因?yàn)橛撵`蜘蛛并不能讓布壯和達(dá)棉感知，所以達(dá)棉和布壯只是二人間的或耳鬢廝磨、或手足無措、或形影不離、或形同陌路；但在幽靈蜘蛛的視角中，那個(gè)舞蹈著的“雙人”是它的對象——它所要離間，并最終讓布壯放棄信念和讓達(dá)棉失去愛戀的對象。
這段“三人舞”將近七分鐘，幽靈蜘蛛的不擇手段、達(dá)棉的無法自控和布壯的情深一往成為這個(gè)舞段的性格定位和沖突焦點(diǎn)，而這個(gè)極具性格化又極具沖突性的舞段，將舞劇的戲劇情勢導(dǎo)向第三個(gè)戲劇任務(wù)，即“雙重人格”的達(dá)棉如何終結(jié)。正是在布壯的情深一往中，欲望的花園在達(dá)棉的幻覺中消失，而氣急敗壞的幽靈蜘蛛則向更多的人發(fā)散欲望的病毒——它用來迷惑眾人的惡之花彌漫覆蓋整個(gè)舞臺布幔，成為欲望湮滅的沼澤。而這時(shí)，被布壯執(zhí)念相守的達(dá)棉豁然開朗，在奉勸眾人難以奏效后，果決地與幽靈蜘蛛決絕相斷并決死相拼，以其奉獻(xiàn)生命之大善而魂歸“花界”……摒棄貪欲的“人間”，從此充滿了歡樂與祥和！
達(dá)棉“雙重人格”的終結(jié)，是通過摒棄“欲望”而實(shí)現(xiàn)的；舞劇對主要人物的禮贊，除了禮贊布壯的執(zhí)著一念和情深一往，更是禮贊達(dá)棉的“懂得放下”和“懂得奉獻(xiàn)”——而這便是古老傳說所具有的現(xiàn)代意義。如同場刊上“導(dǎo)演的話”所言：“舞劇《花界人間》通過充滿浪漫的花界和充滿愛意的人間，展示壯族花神信仰中透出的積極的生命觀；同時(shí)，將花界和人間的傳說進(jìn)一步落實(shí)到人性，在人物自我認(rèn)知和自我解答的過程中，深入挖掘花神信仰民族特性中更具普世性的價(jià)值意義。”舞劇在達(dá)棉“奉獻(xiàn)生命”而“決絕欲望”之后，通過風(fēng)格絢爛、色彩繽紛的廣西十幾個(gè)世居的少數(shù)民族舞蹈來營造高潮——這高潮使“魂歸花界”成為“人性升華”的象征，使布壯和達(dá)棉的人生作為隱喻著“人生的信念花界的善”！（于平）
