作者：文宗
“論語(yǔ)正義酒紅錦帶上的兩行字：‘五千年文化經(jīng)典 茅臺(tái)鎮(zhèn)傳統(tǒng)佳釀’仿佛是專為等待論語(yǔ)正義酒誕生而前置的。”《論語(yǔ)正義》作者曹和標(biāo)先生如是感嘆道。
如果說(shuō)到中國(guó)五千年文化文明的碩果，那么《論語(yǔ)》顯然是一部承上啟下的傳統(tǒng)經(jīng)典。關(guān)于曹和標(biāo)先生長(zhǎng)期以傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典為訓(xùn)詁基礎(chǔ)，正解《論語(yǔ)》的新聞及學(xué)術(shù)報(bào)道時(shí)時(shí)出現(xiàn)在公眾媒體，而本次曹和標(biāo)先生以個(gè)人專著《論語(yǔ)正義》與貴州仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)茅香醬酒的融合，牽手貴州仁懷眾人品酒業(yè)有限公司共創(chuàng)曹和標(biāo)論語(yǔ)正義酒品牌，可以說(shuō)是他又一傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典承傳的創(chuàng)新推廣模式。
“觥籌之余 尚有經(jīng)典傳家”是論語(yǔ)正義酒核心的酒文化競(jìng)爭(zhēng)力。曹和標(biāo)先生力求以一瓶?jī)?yōu)質(zhì)好酒為媒介，把傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典推向每一個(gè)家庭。為增加觥籌席間的風(fēng)雅文教，曹和標(biāo)先生特別為論語(yǔ)正義酒撰寫了“論語(yǔ)正義行酒賦”（見備注附文），文辭洋洋灑灑、高古雄渾、雅達(dá)曠逸令人回味不絕。
“《論語(yǔ)正義》是我集三十年《論語(yǔ)》研究心得著成，于2014年經(jīng)海南出版社正式出版發(fā)行，全文超過(guò)138萬(wàn)字，其中多項(xiàng)學(xué)術(shù)研究成果填補(bǔ)了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典研究領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)空白，是一部學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的工具范本。我由衷希望這部巨著能有助于每一位學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的讀者。而以一瓶傳統(tǒng)佳釀為媒介，把這部傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典以更通融的情態(tài)，貼近每一位有緣于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典研究的學(xué)者，相信是最好的方式之一。”曹和標(biāo)先生進(jìn)一步表述道（消費(fèi)者可以通過(guò)掃描包裝盒內(nèi)二維碼驗(yàn)證后免費(fèi)登錄學(xué)習(xí)下載《論語(yǔ)正義》全文）。
據(jù)曹和標(biāo)先生介紹，論語(yǔ)正義酒是一款標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)貴州仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)茅香醬酒，由大師秘傳陳年精釀茅香醬酒勾調(diào)而成，釀制勾調(diào)工藝血統(tǒng)純正，是大師傾力之作，品質(zhì)卓越脫俗，是傳世的家藏臻品，屬于仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)傳統(tǒng)醬香型白酒。仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)醬香型白酒亦俗稱為茅香型白酒，它以獨(dú)特傳統(tǒng)釀酒工藝享譽(yù)國(guó)際酒界，是中華民族傳統(tǒng)文化文明的結(jié)晶，也是人類文化文明的碩果。仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)醬香型白酒，屬大曲酒類，酒質(zhì)醬香濃郁，雅秀柔婉、醇厚甘和、綿冽馥美；酒體脂純，色澤澈透，品飲皆宜，是誠(chéng)情待客的盛譽(yù)佳釀，文人豪士的逸志愛物。論語(yǔ)正義酒是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)釀酒文化文明的完美合體，是新時(shí)代文化文明的產(chǎn)物。“觥籌之余 尚有經(jīng)典傳家”是論語(yǔ)正義酒的文化寄望與責(zé)任，也是該產(chǎn)品最為風(fēng)流雅正的特質(zhì)，解惑益智，清逸融俗、卓越不凡。論語(yǔ)正義酒是應(yīng)時(shí)而成的酒界經(jīng)典，它文質(zhì)高尚，酒品和怡，是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，是和諧社會(huì)、融洽族群、延綿文教的傳奇之作，是值得每一個(gè)家庭珍藏品鑒的民族文化文明的臻品。
《論語(yǔ)正義》與貴州仁懷茅臺(tái)鎮(zhèn)茅香醬酒的文化融合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化文明強(qiáng)大的生命力，印證了民族傳統(tǒng)文化文明的延綿傳承與時(shí)代創(chuàng)新。“觥籌之余 尚有經(jīng)典傳家”論語(yǔ)正義酒秉持著這一酒文化的承傳與創(chuàng)新，已然邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。
備注：以下附“論語(yǔ)正義行酒賦”全文
論語(yǔ)正義行酒賦
前序
庚子仲冬，天道周復(fù)，常彝交新，論語(yǔ)正義酒凸成。往三十余載，吾工于《五經(jīng)》為《論語(yǔ)》注，凡二十四年，著成《論語(yǔ)正義》于今八載有余矣，是事也。自?以一德之本觀于文事，乃經(jīng)典之宗，兼古來(lái)多佚有佳釀能升神思之動(dòng)，暨今以《論語(yǔ)正義》合醴風(fēng)化于觥籌之繹，是因也。是故，論語(yǔ)正義酒名之有出，當(dāng)以詩(shī)賦興之，是有文焉。
論語(yǔ)正義行酒賦
昔古盤王創(chuàng)世，乃日月有光，星移斗轉(zhuǎn)，四季有常；沉渾厚土，海河江流，萬(wàn)物茂茂，眾生諧臧；女媧伏羲，燧人炎黃，華夏生生，黼黻文彰；甲乙丙丁，子丑寅卯，天地靖澄，山河泱泱；合生仁義，文明有以，萬(wàn)象有宗，流風(fēng)綿長(zhǎng)。來(lái)者俯仰祀祖奉尊，宗大觀之禮運(yùn)為常彝；誠(chéng)意正心莊重肅穆，并進(jìn)太牢共五谷之精，大善也。或問(wèn)世間何物可合三才之德為祭祀之敬及成奉尊之和乎，惟王者樽彝之所容也，是物也，酒也。
又問(wèn)夫酒，以何德造化于祭祀之神奉乎，是物也，豐腴五谷，醞于曲釀，淬于蒸騰，凝于凈器，厚于封藏，妙手和調(diào)，乃有甘露，乃有瓊漿，所以名之為酒。酒者，久之寓也，綿長(zhǎng)美好厚德之寄，祭之祀也，正志之寄焉，故有歌曰：辟開天地兮為我后之善，厚善而皇兮有日月之輯；頤萬(wàn)物之生生兮惟緝熙之明，豐益稷之烝烝兮為文明之以；沐流風(fēng)兮從大觀之象，遍仁義兮華家國(guó)之章；登高陽(yáng)兮慨滄海之雄邁，頌風(fēng)云兮競(jìng)九霄于穹極。是言壯哉，常為祭祀之以，賦于觥籌，志多有寄焉，故斯酒所承之德大哉。
稽古者有大禹慎酒醴而德仁義與華夏，又太白善瓊漿暨詩(shī)仙名于流芳；然皆善之善者而何以得其中乎，《詩(shī)》云：為酒為醴，烝畀祖妣。故仲尼有前言曰：惟酒無(wú)量，不及亂。又鑒事曰：過(guò)猶不及。此中庸之襲也。
蓋酒者，禮器之魂也，可高三才之德，可美萬(wàn)物之芳，可達(dá)智者之識(shí)，可奮勇者之力，可廣仁者之教，可正信者之常，可舉義者之孝，可熙上祖之德，暨有詩(shī)云：天地黼黻自含章，稽古合德文以休。我寄君子流風(fēng)賦，飲盡山河入春秋。是言也，稽上古之德，暨大禹之戒，取太白之進(jìn)，尊仲尼之訓(xùn)，觥籌之際可建言：未可因多一樽而神識(shí)亂，未可因少一樽而神思堵。上善之善矣，復(fù)正言有曰：道法自然。故清逸自我，親群融眾，和睦宗族，式可以于比德之間矣。
是時(shí)也，成酒賦以彰尚古之德，敬觥籌以為經(jīng)典之繼，是志也。今時(shí)代以新，文明有以，可無(wú)志乎，故曰：“觥籌之余 尚有經(jīng)典傳家。”是愿也。
廣西桂林曹和標(biāo)庚子仲冬撰文于海南文秀堂
